Bem-vindos!
Este blog serve agora de suporte pedagógico e de partilha entre os participantes da Disciplina de Antropologia e Direitos Humanos (ADH) da Licenciatura em Antropologia, a Disciplina de Direitos Humanos e Novos Humanitarismos (DHNH) do Mestrado em Antropologia, e também da disciplina de Contextos Árabes e Islâmicos da licenciatura.
Há paginas reservadas para cada um dos grupo, mas o espaço para partilha e discussão, dentro e fora da academia, é muito.
Bom trabalho a todos!
MCS
Aqui está a pauta das notas frequência CAI 2012
Para aqueles que já não verei em exame: gostei de trabalhar convosco!
Disponham, sempre que tiverem duvidas nesta área ou noutras em que possa ajudar.
A entrega de trabalhos relativos à avaliação de tipo B deve ser feita no secretariado de Antropologia até dia 16.12
As fichas complementares à avaliação dos que optaram pelo tipo A deverão ser entregues no dia do teste.
Bom trabalho, bom Natal e bom ano! (mas entretanto vemo-nos a 19 na Gulbenkian)
Aqui está o texto de apoio à aula de dia 7 – Islão e colonialismo – com o convidado Mário Machaqueiro (CRIA/FCSH).
Bom trabalho
Estou a gostar da animação, mas chegou a hora de apostar na bolsa de conceitos que – por erro meu – embora estivesse já constituída estava ‘privada’. E como ninguém se queixou…
Mãos à obra. Já lá estão uns exemplos.
O olhar de uma menina de Teerão, Marjane Statrapi, transporta-nos, numa viagem animada, pela história da Revolução Islâmica no Irão. A deposição do Xá (1979) parece prometer um fôlego de liberdade, mas instaura-se uma república islâmica – sob liderança do Aiatolá Khomeini – que agrava a opressão e inaugura um período de conflito violento no país. Persépolis (2007) acompanha, com uma sensibilidade marcante, a juventude de uma mulher iranesa, enquanto apresenta um esboço (etnograficamente denso) do processo de construção de um regime.
Vale a pena ver: para além da lição de história contemporânea (que nos permite pensar melhor, por exemplo, a crise diplomática entre o Reino Unido e o Irão), o filme presenteia-nos com um retrato sociedade de Teerão dos anos 70-90.
Cá está o trailer:
http://www.imdb.com/rg/s/4/video/imdb/vi280101145/
Sugestão de Leitura:
“Ocidentalism is an investigation of images of Western cultural identity. Edward Said’s Orientalism revolutionized Western understanding of non Western cultures by showing how Western project images shaped the Occidental view of the Orient, but those who follow Said have not until now reflected that understanding back onto Western societies. This volume shows how images of the West shape people’s conceptions of themselves and are in turn shaped by members of Western and non-Western societies alike.
The contributors describe and explicate these images in a variety of areas, from Western academic writing to popular Western culture, from societies within and outside the West, to show how power and conflict shape such conceptions.”
NOTA: Livro disponível na Biblioteca da FCSH
Denise Santos
http://www.aljazeera.com/programmes/aljazeeraworld/2011/11/201111289409986278.html
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2066795/Muslim-students-walking-lectures-Darwinism-clashes-Koran.html
“O homem que me ensinou a sacrificar o coração pelo Egipto está morto”, disse Vivian Magdi, lamentando o seu noivo. Michael Mossad foi morto na zona de Maspiro a 9 de Outubro, quando um veículo blindado o atingiu durante um protesto organizado para condenar um ataque a uma Igreja egípcia na região meridional de Assuão. O protesto provocou 24 mortos e mais de 200 feridos – um preço mais alto que o exigido pela chamada “Batalha dos Camelos”, quando as forças de segurança e os rufias armados do antigo Presidente Hosni Mubarak atacaram manifestantes pró-democracia na Praça Tahrir no auge da revolução.
Agora, a Praça Tahrir é mais uma vez cenário de confrontos. “É o 25 de Janeiro outra vez!”, gritou um amigo, enquanto se barricava na praça. Outros ajudavam-no a montar tendas. Mais de 20 mil egípcios encheram a Praça Tahir a 19 de Novembro, tendo pelo menos 3 mil aí pernoitado. Confrontos intermitentes com as Forças Centrais de Segurança eclodiram durante o dia, tal como tinha acontecido a 25 de Janeiro. “Eles voltaram e nós não saímos daqui… abaixo o poder militar… abaixo o marechal [Tantawi]”, disse-me outro manifestante.
A última onda de protestos reflecte a crescente frustração com a gestão da transição política do país feita pelo Conselho Supremo das Forças Armadas (CSFA), actualmente no poder. Mas os confrontos de Tahrir destacam outro problema. Ao contrário das revoltas egípcias de 1882, 1919 e 1952, a revolução de 2011 não tem um líder. Isso representou uma fonte de força durante a queda da ditadura de Mubarak; agora é uma fonte de fraqueza.
A unidade na oposição é habitualmente um factor crítico em transições democráticas bem-sucedidas, como na Polónia, Chile e África do Sul, por exemplo. No Egipto, a unidade política foi mantida – e insuficientemente – durante a luta contra Mubarak, mas começou a fragmentar-se assim que o CSFA assumiu o comando. Polarização ideológica, lutas pela liderança, egos inflacionados e inexperiência na gestão de coligações e negociações causaram sérias divisões nas fileiras dos políticos da oposição. Um activista proeminente descreve o padrão: “Se um líder emerge, as outras figuras da oposição preferem desacreditá-lo, em vez de o apoiar na subida.”
A falta de liderança caracteriza até os Islamistas, possivelmente a força política egípcia mais bem organizada (num conjunto de mais de 70 partidos e coligações). Ultimamente, uma tentativa do Partido da Justiça e Liberdade (PJL) da Irmandade Muçulmana para dominar a Coligação Democrática pelo Egipto (CDE) saiu pela culatra. A CDE, formada para contestar a próxima eleição parlamentar, encolheu de 34 partidos até ao PJL e um punhado de pequenos grupos. Muitos dos outros partidos Islamistas saíram.
Esses partidos apresentam queixas semelhantes. “Os membros da Irmandade Muçulmana dominam muitas das listas de representação proporcional, e assim têm uma maior probabilidade de entrar no parlamento”, diz Tamer Abd al-Khaliq, um activista proeminente em Asala. Safwat Abd al-Ghani, líder do Grupo Islâmico e co-fundador do seu partido, tem palavras mais duras para o PJL: “Isto é oportunismo… Estão a usar os nossos apoiantes no Alto Egipto, onde não têm apoios… e depois deixam-nos para o fim. Querem monopolizar os assentos [parlamentares].”
No meio de uma revolução sem líder, com eleições que se aproximam, o CSFA encontra-se tolhido por múltiplos paradoxos. Padrões observados na América Latina, no Sudeste Asiático e noutros locais sugerem que uma organização militar que detenha o poder num período de transição tentará ampliar a sua influência política. Mas esse esforço poderá variar entre o modelo argelino (perto do controlo total) e a aproximação argentina (influência limitada).
No Egipto, o entendimento inicial era que a organização militar pediria imunidade legal e constitucional para os seus líderes, a continuação dos seus investimentos não orçamentados e livres de impostos, e direito de veto na “alta política”, incluindo assuntos críticos de segurança nacional e de política externa. Quase todos os políticos egípcios credíveis se aprontaram a conceder a primeira exigência e a negociar a segunda e a terceira.
“Se querem garantias legais, devemos dar-lhas”, diz Essam Sultan, o líder adjunto do Partido al-Wasat, a entidade política Egípcia mais próxima do Partido da Justiça e Desenvolvimento da Turquia (AKP). Os candidatos presidenciais e outros chefes partidários proferiram opiniões similares.
Mas o CSFA parece agora compreender que, numa situação sem líder, nenhum político civil poderá conceder imunidade sem se tornar vulnerável ao ataque pelos rivais. Para além disso, o CSFA pesou cuidadosamente os políticos e dissecou as suas fraquezas relativas, a sua capacidade limitada, o seu oportunismo evidente, e a sua inconsistência geral. Como resultado, há a convicção crescente no seio do CSFA de que as suas três exigências “mínimas” se tornaram ao mesmo tempo desnecessárias e insuficientes. Nos últimos dois meses, o comportamento do CSFA para com os políticos civis, os actores da sociedade civil e, mais recentemente, a comunidade Copta, tem reflectido claramente a mudança de atitude: “Vocês necessitam da nossa imunidade, orientação e protecção – não somos nós quem precisa do vosso apoio.”A polarização política, os incidentes sectários, a economia fraca e a ausência de segurança ensombraram as perspectivas do Egipto para uma transição democrática bem-sucedida. Mas, sondando a geração mais jovem, o pessimismo começa a desaparecer, pelo menos um pouco. Observadores da política egípcia espantam-se com a quantidade e qualidade de iniciativas juvenis, que vão desde grupos de pressão para uma transição democrática bem-sucedida até o fornecimento de um sistema para recolha de lixo e o suporte à indústria panificadora.
A persistência destas iniciativas nos últimos sete meses, e o seu sucesso relativo em lidar com múltiplas crises, poderá afastar as suas mentes de expectativas pessimistas. Na verdade, pedi recentemente a um grupo de jovens activistas as suas opiniões sobre possíveis cenários negativos para o período de transição. Responderam-me com uma lista longa. Então um deles sorriu e disse: “Oh, não se preocupe. Vamos deprimir a depressão.”
