Comentários para direitos e humanos

Comentário em Calendário de trabalhos de DH 2009 por João Sousa

João Sousa — Mon, 16 Nov 2009 18:43:36 +0000

Boa tarde professora!

Inscrevo-me para moderador do texto de Kirsten Bell de amanhã. (dia 17).

Até lá,
cumprimentos.

Comentário em Calendário de trabalhos de DH 2009 por André Camponês

André Camponês — Mon, 16 Nov 2009 05:13:25 +0000

Professora eu gostaria de moderar a sessão do dia 10 de Dezembro, acerca do texto de Boaventura Sousa Santos: “Por uma Concepção Multicultural dos Direitos Humanos”.

Comentário em BOLSA de conceitos por Márcia Lança

Márcia Lança — Thu, 12 Nov 2009 13:13:56 +0000

Em “Teoria Feminista, agência e sujeito liberatório: algumas reflexões sobre o revivalismo islâmico no Egipto”, Saba Mahmood sugere a separação entre a noção de agência e resistência para se poder pensar o agenciamento sem o definir e determinar à priori. Assim, propõe que se pense agência a partir do paradoxo da subjectivação, ou seja, que se pense que o processo que produz subordinação do sujeito é em simultâneo, o criador dos meios para que o sujeito se torne consciente e agente. Agência é então, segundo Mahmood, a capacidade do sujeito para a acção e, não se pode pensar agência independente do contexto histórico-cultural, pois ela emerge necessariamente do contexto.

Comentário em CAI. Calendário de Trabalhos por Os calendários de Trabalhos foram actualizados « direitos e humanos

Os calendários de Trabalhos foram actualizados « direitos e humanos — Wed, 11 Nov 2009 19:07:22 +0000

[...] e a do calendário de Contextos árabes e Islâmicos, aqui [...]

Comentário em Dia 5.11.2009 por MCS

MCS — Sun, 08 Nov 2009 23:33:52 +0000

Olá Susana
Obrigada!

Comentário em Dia 5.11.2009 por SusanaBo

SusanaBo — Fri, 06 Nov 2009 00:05:07 +0000

Aqui fica o link para o trailer de Persépolis, o filme de animação de Marjane Strapi que mostra um pouco os momentos por que passou o Irão pelos olhos de uma mulher iraniana http://www.youtube.com/watch?v=3PXHeKuBzPY

Comentário em Dia 3.11.2009 por Sergio Caldeira

Sergio Caldeira — Tue, 03 Nov 2009 22:24:09 +0000

Bom, desta vez não consegui ir assistir à aula, e aqui estou eu ás voltas com o meu pobre inglês para ler o texto sobre “a salvação das mulheres afegãs”. Antes de avançar, deixem que vos conte um pequeno episódio com que me deparei há uns 5 anos. Em pleno metro de Londres (um bom laboratório social, por sinal), 3 mulheres entraram para a carruagem em que eu seguia: uma avó, uma filha e uma neta. A indumentária identificava-as claramente como mulheres islâmicas. Concentrei-me nelas, observando 2 mundos em conflito: a mais velha era a que indiciava mais claramente a cultura islâmica. Nas roupas, no véu, na postura corporal. A mãe, menos carregada. Por fim a adolescente, possivelmente já nascida na Inglaterra. Pareceu-me, naqueles largos minutos de viagem de metro, que a jovem vivia num dilema que me atrevo a classificar como clássico nestes quadros: uma enorme tensão entre o mundo que ela certamente vive dentro de casa, e o mundo fora dela, da escola, das colegas de turma. Dois mundos antagónicos numa trégua incómoda. Crio na minha mente um quadro: a avó possivelmente conheceu uma cultura diferente – a britânica – já tardiamente. O seu mundo será outro, o choque enorme e o abismo impossível de vencer. Nem sequer creio que o queira vencer. O seu mundo está organizado de acordo com os seus valores, que não são necessariamente melhores ou piores do que os valores da cultura britânica. A mãe, ligada a um casamento, obrigada aos laços familiares tradicionais. Mas a jovem, como se relacionará com esses dois mundos? Como entender as colegas da mesma idade, que possivelmente discutirão as idas à discoteca ou o sexo com os namorados? Na paragem seguinte entra uma outra jovem, possivelmente britânica, minissaia, algumas transparências, maquilhagem, ar de rebelde. A idade deve andar próxima da outra jovem, que a olha num misto de curiosidade e receio pela censura evidente no rosto da avó. Quais serão os valores defendidos pela 1ª jovem? Seguramente ela já possui informação para fazer as suas escolhas. Mas está dependente dos laços familiares, qual será a sua liberdade de escolha? Voltando ao nosso texto, dentro dos padrões do relativismo cultural que temos vindo a debater parece pertinente a questão de saber se as mulheres afegãs devem ser libertadas. Isso implica um juízo de valores, em que o mundo ocidental se considera moralmente superior, e por isso mesmo, enquanto combate o terrorismo, e a talhe de foice, vai libertar essas mulheres. Aqui os antropólogos devem mais uma vez dar o seu contributo: antes de uma tal acção de libertação devemos explicar aos poderosos que decidem da paz e da guerra que os valores de uma cultura podem ser diversos: que a poligamia pode ser culturalmente aceite e bem-vista. Que um véu ou uma burka tanto podem ser elementos de repressão como de protecção das mulheres que os usam, símbolos da sua construção identitária enquanto mulheres. Só pode ser salvo quem quer ser salvo. Não entender a diversidade cultural é condenar logo à partida ao fracasso uma estratégia, e mais do que isso, aumentar o sofrimento de pessoas que as nossas piedosas intenções apenas querem libertar. Para melhor equacionar esta questão vale a pena relembrar o tal conceito de exotização de nós mesmos, sejam esses “nós mesmos” Europeus ou Norte-Americanos. Porque é quando se consegue fazer uma auto-análise, quando conseguimos “sair de nós próprios” , rirmo-nos de nós mesmos, que conseguimos o distanciamento necessário para uma análise mais clara e mais lúcida da realidade cultural humana. A receita? Aceitar o facto do relativismo cultural, mas estabelecer padrões de universalismo para alguns valores. E perguntar a essas mulheres se elas querem ser libertadas, dando-lhes em simultâneo as ferramentas para que a resposta possa ser verdadeira. Como pode uma mulher que está dependente do marido, do pai ou de um irmão pedir essa tal “liberdade”? Como pode ela – querendo-o – libertar-se, se a sociedade em que vive não lhe proporciona assistência social? Essas mulheres eram frequentemente espancadas nas ruas por serem viúvas, mas ao mesmo tempo estarem proibidas pelo regime taliban de circularem sem a companhia de um homem. Como salienta o autor, temos a obrigação de nos vermos a todos como pertencendo a um único mundo. E não podemos ver as outras culturas como alienígenas, mundos de pobreza e miséria, longe do nosso mundo. Mais difícil talvez será resistir à lógica da guerra, que tudo quer resolver pela força das bombas “inteligentes”. Talvez seja preferível usar “cabeças inteligentes” digo eu… Agora vou voltar à leitura do texto, apesar da lentidão. Quero ver se apanho mais ideias do autor.

Boa noite

Comentário em BOLSA de conceitos por SusanaBo

SusanaBo — Mon, 02 Nov 2009 21:53:21 +0000

Para contrapor o papel do antropólogo como observador neutro e passivo, Nancy Sheper-Hughes propõe que se considere o antropólogo como testemunha porque é um papel que faz menção à sua posição privilegiada que o permite testemunhar acontecimentos e à responsabilidade que essa posição implica. “Withnessing, the anthropologist (…) is in the active voice, and it positions the anthropologist inside human events as a responsive, reflexive, and morally committed being, one who will ‘take sides’ and make judgments, though this flies in the face of the anthropological nonengagement with either ethics or politics. Of course, noninvolvement was, in itself, an ‘ethical’ and moral position.”

Comentário em Na próxima aula 27.10 por cardeira

cardeira — Wed, 28 Oct 2009 15:25:12 +0000

E se, em vez de trocarmos o «tolerar» pelo «aceitar» (que me parece apenas um paleativo, tentássemos contrariar a «outrificação»?
Os passos sugeridos pela Leila Abu-Lughod, parecem indicar esse sentido, ou não?
MCS

Comentário em Objectivos para o Desenvolvimento do Milénio por cardeira

cardeira — Wed, 28 Oct 2009 15:17:22 +0000

Ok Sérgio! Depois dos statements pessoais, ficamos então à espera dos statements, enquanto antropólogo…